道德经校释未删减热门章节_第五十七章

书号:39902 时间:2017/9/8 字数:2466

上一章　　　‮章七十五第‬　　　下一章　( → )

　　　　
　　以正治国，　　严可均曰：“以正”御注作“以政”　　武內义雄曰：敦、遂二本作“政”　　谦之案：傅奕、邢玄、磻溪与文子上礼篇引均作“政”柰卷作“以正之国”顾

作“以正理国”河上公、王弼同此石。尹文子大道下引老子曰：“以政治国，以奇用兵，以无事取天下。政者，名法是也。”顾本成疏“政谓名教法律也”与尹文子义同，盖名法家言。案“正”“政”古二字通用，唯此与“奇”对，当作“正”四十五章“清静为天下正”与此章“我好静而民自正”皆当用本字。　　以奇用兵，　　严可均曰：“以奇”御注误作“以其”　　刘师培曰：案“奇”与“正”对文，则奇义同琊。管子⽩心篇“奇⾝名废”注云：“奇，琊不正也。”是奇即不正，以奇用兵，即不依正术用兵也。　　以无事取天下。吾何以知其然？以此。　　谦之案：取天下者，谓得民心也。四十八章：“所谓取天下者当以无事，及其有事，不⾜以取天下也。”证之以荀子王制篇曰：“成侯、嗣公，聚歛计数之君也，未及取民也。子产，取民者也，未及为政者也。”　　杨倞注：“未及，谓其才未及也；取民，谓得民心。”盖观有事不⾜以得民心，即知无事者之能得民心而取天下也。　　严可均曰：“知其然”河上、王弼、⾼翿“然”下有“哉”字。　　武內义雄曰：敦、遂二本“其然”作“天下之然”　　罗振⽟曰：景龙、御注、景福三本均无“哉”字。　　谦之案：傅、范本“何”作“奚”又“知”下有“天下”二字。磻溪、楼正、顾

同。严、彭、⾼翿，吴勉学本无“以此”二字。　　俞樾曰：自“以正治国”至此数句，当属上章。如二十一章曰：“吾何以知众甫之然哉？以此。”五十四章曰：“吾何以知天下之然哉？以此。”并用“以此”二字为章末结句，是其例矣。下文“天下多忌讳，而人弥贫”乃别为一章，今误合之。　　天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，‮家国‬滋昏；　　严可均曰：各本“人”作“民”　　吴云曰：傅本作“夫天下多忌讳”诸本无“夫”字。　　谦之案：彭、范、⾼同傅本，有“夫”字。“弥”傅本作“○”说文：“○，久长也，从长，尔声；今字作弥。”小尔雅广诂：“弥，久也。”又仪礼士冠礼“三加弥尊”注：“犹益也。”晋语“赞言弥兴”东京赋“历世弥光”皆以“弥”假借为“益”“天下多忌讳”王注：“所畏为忌，所隐为讳。”言天下忌讳愈多，而人乃益贫也。“多利器”句，河上公、王弼上并有“民”字，傅本无。此“民”字，遂州、磻溪、楼正、彭均作“人”范“器”下有“而”字。范曰：“古本有‘而’字。”　　人多伎巧，奇物滋起；　　谦之案：傅、范本“人”作“民”河上公、王弼作“人”傅、范“民多知慧而琊事滋起”范曰：“王弼同古本，琊与琊同。”案弼注：“民多知慧则巧伪生，巧伪生则琊事起。”是王所见本正作“琊事”与傅、范、陆希声本同也。“伎巧”司马“伎”作“利”御注、楼正作“技”案“琊”“奇”二字通假。贾子道术：“方直不曲谓之正，反正为琊。”礼记祭义“虽有奇琊而不治者”“奇琊”或作“奇琊”周礼比长“有罪奇琊则相及”注：“犹恶也。”宮正“与其奇琊之民”注：“奇琊，谲觚。”內宰“噤其奇琊”注：“若今媚道。”司救“琊恶过失”注：“琊恶谓侮慢长老，言语无忌，而未丽于罪者。”此言人多伎巧而琊事滋起也。此章“伎巧”乃“知巧”之讹，王注以“知慧”与“巧伪”并列，強本成疏“知巧谓机心”也。又遂州本正作“知巧”可证经文当作“人多知巧，琊事滋起”古谓琊为奇，谓事为物“奇物”所以释“琊事”之义。然傅、范谊古而理胜，当从之。　　法物滋彰，盗贼多有。　　严可均曰：御注、王弼、⾼翿作“法令”河上云：“法物，好物也。”　　谦之案：景福、柰卷、河上并作“法物”楼正、傅、范、王羲之并作“法令”案作“法令”是也“法物”无义。本成疏“法物猶法令”知“法令”义优。淮南道应训、文子道原篇、史记酷吏列传、后汉书东夷传引并作“法令”“物”字盖涉上文“奇物”二字而误。“法令滋彰”与“上食税之多”及“夫佳兵者不祥之器”均可代表老子之政治主张，非仅反对珍好之物而已。又“彰”傅、范作“章”范下有“而”字，赘。　　故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无

，人自朴。”　　严可均曰：“人自化”各本“人”作“而民”下三句亦然。“我无事，人自富”御注此句在“我好静”之上。　　毕沅曰：明道蔵河上公本下又有“我无情而民自清”句，考诸本皆无之。　　纪昀曰：案一本有“我无情而民自清”句。　　罗振⽟曰：景龙、敦煌、景福三本“朴”均作“朴”又敦煌本有“我无情而民自清”句。　　谦之案：严遵、邢玄、磻溪、楼正、遂州及文子道原篇、御览七六、文选东京赋注“无事”句并在“好静”句上，与御注同。盐铁论周秦篇引老子“无

”句在“无事”句上。又遂州“正”作“政”傅“静”作“靖”“自正”上有“天下”二字。　　毕沅曰：“靖”诸本作“静”“天下”诸本亦作“民”庄子作“无为而万物化，渊静而百姓定”又赵孟俯本亦有“我无情而民自清”句。汉书曹参传颜注引“我无为，民自化；我好静，民自正”文同此石，唯“人”作“民”案作“民”是也，碑本此章“人”字皆避唐讳而改。　　“音韵”此章江氏韵读：贫、昏韵（文部），起、有韵（之部），为、化韵（歌部），静、正韵（耕部），事、富韵（之部），

、朴韵（侯部）。姚文田、邓廷桢、奚侗同。奚曰：“无为、好静、无事、无

，语异谊同，变文以协韵耳。”⾼本汉以讳、器，贫、昏，隔句

错为韵，余同。姚鼐曰：清静为天下正，故以正治国，无二术矣。奇者余也，零余之道，备而不施，以是用兵可也。世以奇谲解之，大谬。正、兵合韵。顾炎武唐韵正五支：“为”古音讹。引老子：“道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。”“我无为而民自化。”“是以圣人

不

，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。”　　右景龙碑本八十三字，敦煌本八十五字，河上、王本八十八字，傅本九十二字，范本九十四字。河上本题“淳风第五十七”王本题“五十七章”范本题“以正治国章第五十七” Wｗw.GｕDuXS.ｃＣ

孤独小说网 > 历史小说 > 道德经校释作者:必学课	书号:39902 时间:2017/9/8 字数:2466
上一章　　　‮章七十五第‬　　　下一章　( → )
以正治国，　　严可均曰：“以正”御注作“以政”　　武內义雄曰：敦、遂二本作“政”　　谦之案：傅奕、邢玄、磻溪与文子上礼篇引均作“政”柰卷作“以正之国”顾作“以正理国”河上公、王弼同此石。尹文子大道下引老子曰：“以政治国，以奇用兵，以无事取天下。政者，名法是也。”顾本成疏“政谓名教法律也”与尹文子义同，盖名法家言。案“正”“政”古二字通用，唯此与“奇”对，当作“正”四十五章“清静为天下正”与此章“我好静而民自正”皆当用本字。　　以奇用兵，　　严可均曰：“以奇”御注误作“以其”　　刘师培曰：案“奇”与“正”对文，则奇义同琊。管子⽩心篇“奇⾝名废”注云：“奇，琊不正也。”是奇即不正，以奇用兵，即不依正术用兵也。　　以无事取天下。吾何以知其然？以此。　　谦之案：取天下者，谓得民心也。四十八章：“所谓取天下者当以无事，及其有事，不⾜以取天下也。”证之以荀子王制篇曰：“成侯、嗣公，聚歛计数之君也，未及取民也。子产，取民者也，未及为政者也。”　　杨倞注：“未及，谓其才未及也；取民，谓得民心。”盖观有事不⾜以得民心，即知无事者之能得民心而取天下也。　　严可均曰：“知其然”河上、王弼、⾼翿“然”下有“哉”字。　　武內义雄曰：敦、遂二本“其然”作“天下之然”　　罗振⽟曰：景龙、御注、景福三本均无“哉”字。　　谦之案：傅、范本“何”作“奚”又“知”下有“天下”二字。磻溪、楼正、顾同。严、彭、⾼翿，吴勉学本无“以此”二字。　　俞樾曰：自“以正治国”至此数句，当属上章。如二十一章曰：“吾何以知众甫之然哉？以此。”五十四章曰：“吾何以知天下之然哉？以此。”并用“以此”二字为章末结句，是其例矣。下文“天下多忌讳，而人弥贫”乃别为一章，今误合之。　　天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，‮家国‬滋昏；　　严可均曰：各本“人”作“民”　　吴云曰：傅本作“夫天下多忌讳”诸本无“夫”字。　　谦之案：彭、范、⾼同傅本，有“夫”字。“弥”傅本作“○”说文：“○，久长也，从长，尔声；今字作弥。”小尔雅广诂：“弥，久也。”又仪礼士冠礼“三加弥尊”注：“犹益也。”晋语“赞言弥兴”东京赋“历世弥光”皆以“弥”假借为“益”“天下多忌讳”王注：“所畏为忌，所隐为讳。”言天下忌讳愈多，而人乃益贫也。“多利器”句，河上公、王弼上并有“民”字，傅本无。此“民”字，遂州、磻溪、楼正、彭均作“人”范“器”下有“而”字。范曰：“古本有‘而’字。”　　人多伎巧，奇物滋起；　　谦之案：傅、范本“人”作“民”河上公、王弼作“人”傅、范“民多知慧而琊事滋起”范曰：“王弼同古本，琊与琊同。”案弼注：“民多知慧则巧伪生，巧伪生则琊事起。”是王所见本正作“琊事”与傅、范、陆希声本同也。“伎巧”司马“伎”作“利”御注、楼正作“技”案“琊”“奇”二字通假。贾子道术：“方直不曲谓之正，反正为琊。”礼记祭义“虽有奇琊而不治者”“奇琊”或作“奇琊”周礼比长“有罪奇琊则相及”注：“犹恶也。”宮正“与其奇琊之民”注：“奇琊，谲觚。”內宰“噤其奇琊”注：“若今媚道。”司救“琊恶过失”注：“琊恶谓侮慢长老，言语无忌，而未丽于罪者。”此言人多伎巧而琊事滋起也。此章“伎巧”乃“知巧”之讹，王注以“知慧”与“巧伪”并列，強本成疏“知巧谓机心”也。又遂州本正作“知巧”可证经文当作“人多知巧，琊事滋起”古谓琊为奇，谓事为物“奇物”所以释“琊事”之义。然傅、范谊古而理胜，当从之。　　法物滋彰，盗贼多有。　　严可均曰：御注、王弼、⾼翿作“法令”河上云：“法物，好物也。”　　谦之案：景福、柰卷、河上并作“法物”楼正、傅、范、王羲之并作“法令”案作“法令”是也“法物”无义。本成疏“法物猶法令”知“法令”义优。淮南道应训、文子道原篇、史记酷吏列传、后汉书东夷传引并作“法令”“物”字盖涉上文“奇物”二字而误。“法令滋彰”与“上食税之多”及“夫佳兵者不祥之器”均可代表老子之政治主张，非仅反对珍好之物而已。又“彰”傅、范作“章”范下有“而”字，赘。　　故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无，人自朴。”　　严可均曰：“人自化”各本“人”作“而民”下三句亦然。“我无事，人自富”御注此句在“我好静”之上。　　毕沅曰：明道蔵河上公本下又有“我无情而民自清”句，考诸本皆无之。　　纪昀曰：案一本有“我无情而民自清”句。　　罗振⽟曰：景龙、敦煌、景福三本“朴”均作“朴”又敦煌本有“我无情而民自清”句。　　谦之案：严遵、邢玄、磻溪、楼正、遂州及文子道原篇、御览七六、文选东京赋注“无事”句并在“好静”句上，与御注同。盐铁论周秦篇引老子“无”句在“无事”句上。又遂州“正”作“政”傅“静”作“靖”“自正”上有“天下”二字。　　毕沅曰：“靖”诸本作“静”“天下”诸本亦作“民”庄子作“无为而万物化，渊静而百姓定”又赵孟俯本亦有“我无情而民自清”句。汉书曹参传颜注引“我无为，民自化；我好静，民自正”文同此石，唯“人”作“民”案作“民”是也，碑本此章“人”字皆避唐讳而改。　　“音韵”此章江氏韵读：贫、昏韵（文部），起、有韵（之部），为、化韵（歌部），静、正韵（耕部），事、富韵（之部），、朴韵（侯部）。姚文田、邓廷桢、奚侗同。奚曰：“无为、好静、无事、无，语异谊同，变文以协韵耳。”⾼本汉以讳、器，贫、昏，隔句错为韵，余同。姚鼐曰：清静为天下正，故以正治国，无二术矣。奇者余也，零余之道，备而不施，以是用兵可也。世以奇谲解之，大谬。正、兵合韵。顾炎武唐韵正五支：“为”古音讹。引老子：“道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。”“我无为而民自化。”“是以圣人不，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。”　　右景龙碑本八十三字，敦煌本八十五字，河上、王本八十八字，傅本九十二字，范本九十四字。河上本题“淳风第五十七”王本题“五十七章”范本题“以正治国章第五十七” Wｗw.GｕDuXS.ｃＣ